这位思想家的思想对后世影响深远，并留下了很多人们喜欢的金句。他一生很多时间都饱受病痛的折磨，但对哲学的热爱，对生命的热爱是他一生孜孜不倦的追求。

每日一书：《尼采自传：瞧！这个人》。本书以尼采的主要著作为线索对自己的思想主张加以描述，在书中抨击了道德、灵魂、精神、自由意志和上帝，是一部别开生面的传记作品。我依赖我自己的荣誉而活，如果说我是完全活着的，也许只是一个偏见。所有我要做的事，是对那些在夏天访问恩加丁的 “学者们” 的任何一个人说话，以使我自己相信我 “不是” 活着的…… 在任何一方面，我都不是一个怪物，尤其不是一个道德上的怪物。我的天性和被称为有德行的人，确实是完全相反的。但是，在我们之间，我觉得这正是一个自傲的理由。我是哲学家狄俄尼索斯的门徒，而且宁可做一个登徒子，也不愿做一个圣徒。对观念的信仰不是盲目；错误是怯懦，在知识方面的任何征服、任何进步，是勇气、自制和自净的结果。我并不拒斥观念，我只是在面对它们时，戴上我的手套而已。最平静的言语往往是狂飙的先声；静悄悄而来的思想领导了这个世界。无花果从树上落下，它们新鲜美味。落下时，它们的红色外皮崩裂了。对这些成熟的无花果，我好像北风似的。保持一个使命的高贵性不受那些所谓不自私行动引起的低劣而较短视的动机所影响。这是一个考验，也许是最后的考验，这种考验是一个查拉图斯特拉式的人所必须遭遇的，这也是他力量的真正证明。那位最渊博的生理学家佛陀，对这个事实了解得最清楚。为了避免把它与基督教那样最卑劣的东西相混，我们最好称佛陀的 “宗教” 为摄生学，其效果是为了克服愤恨，使心灵避开愤恨，那是走向痊愈的第一步。“不能以敌意终止敌意，只能以友谊终止敌意” 这是佛陀教训的第一原则。这不是道德的表现，而是生理学的表现。没有一种测试良心悔恨的标准；我觉得良心的悔恨不是什么值得重视的东西；我不喜欢把我的行动置于危难之中；我喜欢从具有价值的问题中完全除去坏的结果。因为在邪恶结果之前，太容易失去观察一个行动的适当立场。我觉得良心的悔恨是一种 “邪恶之眼”。如果一个人想要摆脱一种无法忍受的抑郁感，他可能要吸食大麻。那么，过去我沉溺于瓦格纳音乐中。瓦格纳是一种与一切德国人的东西相反的毒药。我一生都在气恼那些在血管中具有卑劣血液的人。我认为人类所具有的伟大是对命运的爱，一个人无论在未来还是过去永远都不应该希望改变任何东西。他不但必须忍受必然性，并且他没有任何理由去隐瞒它！在面对必然性时，所有的理想主义都是虚假的，但他必须去爱它。现在我要告诉你们我的《查拉图斯特拉如是说》的故事。它的基本概念，即 “永恒轮回” 的观念，也就是人类所获得的最高肯定方式，是在 1881 年 8 月间形成的。我匆匆地把它写在一张纸上，并且附带了一句话：“高出于人类和时间六千英尺。” 那一天，我正在西尔瓦波拉纳湖边的林中漫步：在离苏莱不远一个巨大高耸而尖尖的岩石旁边，我站着不动。就在这个地方，我获得了这个观念。所谓良心，并不像一般人所想象的，是 “人心的上帝之声”。良心，实际是一种残忍的本能，当这种残忍的本能不能再向外发泄时，便回过头来对自己发泄。在这里，残忍第一次表现为文化基础中一种最古老最不可缺少的因素。这种自我牺牲的道德，这种向来唯一被宣扬的道德，表现出一种虚无意志，这是对生命的根本否定。这里有一个可能，就是说并非人类堕落，而是那种寄生者 —— 教士，他们打着道德幌子来说谎，以使自己变为价值的决定者，并在基督教的道德中找到他们获得权力的道路。人是桥梁，不是目的。桥梁永远是过程，不是归宿。于是，他创造了 “权力意志” 这一观念，人不断地使自己高扬，不断地否定而超越虚弱的自己，将生命力的勃发，一层层地在自己内在鼓动起生命的创造，将自我超越作为实存的自我创造，以人自己为创造主，让一切价值与意志，由自己的重新创造而使之复生。“超人” 观念就是这种超越性的具体化。这不是表示人以外的另一种东西，而是表示着 “超越和凌驾” 的意义。自我超越的苦斗途程，便是这超人性的实现。

这本书让我感受到尼采那种独特的自信，以及思想的先进性，当然，至于对女性的看法，依然是父权制下的轻蔑。