这本书非常有意思，学到了很多满族的习俗和语言知识

很有意思的一本书。作者模拟一个穿越旅行团，帮助客人去了解需要知道的清朝生活的各方面基本知识，写得既细致严谨又活泼有趣。很多细节我都是头一次知道，不乏有大跌眼镜的情形。真的是清宫剧仅供娱乐，穿越有风险，前行要谨慎啊。仅有一个小意见，配图不够清晰，放大了也看不太清。

《清朝穿越指南》橘玄雅著这一两年断断续续看了些关于清史的书和背景为清代的文学作品，包括最近还在看关于红楼的书，所以看本书时不时会与其它书里的东西映照而会心一笑，因为本书了解到的清代基础知识也增进了对其它书内容的理解。比如：“具体来说，这套称呼是以 “家中成年男性” 作为基准辈进行称呼的，“成年男性” 同辈人被称呼为 “爷”，配偶则称为 “奶奶”。往上一辈，男性被称为 “老爷”，配偶则被称为 “太太”。再往上一辈，男性被称为 “太老爷”、“老太爷”，配偶则被称为 “老太太”。而基准辈的下一辈男性，则称之为 “小爷”、“少爷”，配偶则称为 “少奶奶”。由于是以某一个辈分作为基准而进行称谓衡量的，所以在《红楼梦》中，贾宝玉虽未成年，却已经是 “宝二爷”，这就是因为他不但有一个已故的亲兄贾珠，还有同辈的堂兄贾琏，都属于成年的 “爷” 的辈分。而贾蓉虽然娶了妻室，却终究比贾宝玉等小了一辈，只是个 “小蓉大爷”。” 比如这两处信息就与《正红旗下》相互映照：“特殊义务二 保证在旗这一条听起来有点无厘头，其实清初有过规定，凡是旗人，不可以 “私离佐领”。具体说来，你要随时让你佐领的管理员能够找到你，确认你还在八旗的统治之下。所以作为一个旗人，您基本上不能长期离开北京城。什么，您问处罚结果？一旦管理员找不到您，就会上报您 “走失”，后果就是您被销除旗档，成了一个黑户…… 就算您以后回来了，也只能另入民籍，不能再当旗人咯。”“您以为铁杆庄稼等于天生白吃白喝吗？不是的呢，清代旗人想要获得钱粮，必须要去补缺才行。 清代入关前，八旗以计丁的方式披甲，一般是以三丁抽一的比例当兵。入关之后基本改为补缺制，这里介绍的即是补缺制。凡是符合条件的八旗壮丁，就可以参加补缺考试，这种考试俗称为 “挑缺”，考试内容有骑射（骑着马射箭）、步射（站着射箭）、国语（满汉文翻译）三项，合格者便有可能被任命为某种兵丁，其中幸运地获得了兵丁身份的合格者，被称为 “披甲”，而那些不走运，没有被选为披甲的合格者，则被称为 “余丁” 或 “闲散”。只有您补上了缺，才有钱粮领，如果您只是个 “余丁”，那么抱歉，您就是零收入的啃老族了…… 赶紧想办法糊口吧…… 您看，您作为一个满洲旗人，一个佐领内有 87 个兵缺，您要是穿越到清初，一个佐领内可能只有一百多个男丁，其中还有 20 位甚至更多的男丁去当了大大小小的职官，剩下的，一人一个兵缺还嫌富裕呢。所以那时候人人有缺补，人人有钱领，那时候物价也低，一个月三四两银子，还有粮食发，生活简直乐无边。但是您现在在道光朝，一个佐领内可能就有三百多个男丁，而兵缺却还是那么多，所以就算刨去当官的，大概还有三分之二的男丁补不上缺，完全没有收入…… 再顺便告诉您，从道光朝中期开始，因为国难当头，旗人兵丁的钱粮折减发放，一般只发 65% 左右，加上晚清物价那个飘忽，就算您补上了缺，拿着打了折的剩下的二两银子，估计也就只能天天吃窝窝头了…… 您就甭想着提笼驾鸟儿那事儿咯……” 又比如：“其中亲王、郡王、贝勒、贝子、镇国公、辅国公这六等属于高等皇族，被称为 “入八分宗室”。其余的则被称为 “不入八分宗室”，属于低级爵位。 “八分”，在晚清民间经常被渲染成八种特权，而实际上，“入八分” 的意思为 “分得八旗的份额”，换句话说，入八分者都是领主或旗主，而不入八分者则不是。您看看这套爵位的名称 ——“宗室爵位”，正如您理解的，这套爵位是专门给宗室的待遇，觉罗是没份儿的，清代觉罗如果立功封爵，是按照一般功臣的爵位去封公侯伯子男，而不是这套宗室爵位。” “清代皇族奉行两京居住制，即除了任外官、派外差之外，必须居住在北京和盛京（今沈阳）两座城内，私自出城不归，则会受到除名皇族的惩罚。” 以及一些有趣的信息，比如：“济尔哈朗，满文 jirgalang，蒙语中意为 “幸福”；索额图，满文 songgotu，意为 “夜哭郎”，证明索额图小时候特别爱哭…… 入关之后，满洲人的名字或为 “满中心” 或为 “汉中心”。“满中心”，是指名字的本质是满语，如 songgotu 这类的，那么其汉字则基本音译，写成 “索额图” 或 “松果托” 都是可以的。“汉中心”，指名字的本质是汉语，如 “菩萨保” 这类的，不需要音译，按照原字写就可以了。故而简单说，清代旗人或满洲人，只有一个正式名字，而基本上不存在 “满汉异名” 的情况，只是单纯的互为音译。 事实上，在清代旗档中，索额图便被写成松果托。”“顺便一提，对于清代人的名字，最好不要认为现代汉语如何念就是如何念的哦。他们有时是采用古音，有时是采用特殊读音。比如说清宫戏里经常出现的几位阿哥们的名字：胤褆、胤礽、胤祉、胤祯，经常被人念成胤 tí，胤 réng，胤 zhǐ，胤 zhēn，而实际上根据当时《玉牒》的满文标音和古音推测，它们应该念作胤 zhǐ，胤 chéng，胤 chǐ，胤 zhēng。” 比如旗人婚俗里这两段：“您父亲穿大人觉得这婚事挺靠谱，便收下了贾公爷府门条儿，放在自家正房客厅的条案上，让来串门儿的亲戚朋友都提提意见，借此搜集一下八卦信息。啥，您问啥叫门条儿？这东西又叫门户帖，是红色的宽纸条，上面写着男方的信息，如 “某某旗汉军某某参领某某佐领下贾某某，二等公贾某某长子，现年十一”。这样呢，来您家串门儿的亲戚朋友都会看到这个帖子，就会把自己知道的男方的情况和主人家交流。… 就这么把门条儿帖了一个月左右（因为本身关系就很熟了，旗人的圈子也就那么大）” 像不像现在的公示？“只见穿宅的大门大开，从门内出来几个下人点香爆竹，并撒 “满天星”。哎哟喂，看您一脸的不屑，“撒那么小的小花儿干啥”？这个满天星可不是咱们花儿店的满天星，而是指满地撒铜钱如同满天星一般。啥？在铜钱上拴上绳子撒了之后再拽回去？您相声听多了………… 不一会儿，贾公府府门大开，依旧是放鞭炮，撒满天星” 这可是真撒钱听响了… 比如清代民人婚俗里这两段：“只见崔大人穿着一身吉服袍褂进入您家客厅，后面跟着十多个仆人，捧着各种漆盒的礼物。其中居首的仆人手中捧的就是汉式婚俗六礼的第一礼 ——“纳采” 的传统礼物 —— 雁。据说古人认为动物之中坚守一夫一妻制度的只有雁，所以要以雁作为婚礼的象征，故而也叫奠雁礼。什么？“这个雁长得有点奇怪啊……”？嗯…… 您发现了啊…… 因为到了清代，城市里已经很少能够找到雁，所以一般结婚时候用到的雁被替换为一种更加常见的动物 —— 鹅！这可不是以次充好哦，主要是清代人认为鹅就是家养的雁…” 哈哈哈大鹅威武 “与旗人小定用如意不同，崔夫人首先拿出了一金一银两个戒指，上面都着 “喜” 字，给您戴在手上，之后又拿出耳环、手镯给您佩戴上。接着，崔夫人又从仆妇的手里接过一把精美的檀香扇子，笑着对您说：“不敢说是贺礼，祝小姐幸福圆满。” 这就是 “公”、“私” 两道礼。” 古代版 “三金”？以及对一些误区的澄清，比如：“包衣旗人内部也分成两种人，一种隶属 “包衣佐领”，一种隶属 “包衣管领”。包衣管领又名辛者库，隶属于包衣管领的人丁也被称作辛者库阿哈。包衣管领人的身份比包衣佐领人要低，这是因为二者虽然私属性都很强，但旗主、领主们习惯让包衣管领人专门充当洒扫、织补、劳力等下等工作，而包衣佐领人的工作则相对体面。正因为包衣管领人做的经常是旗人中地位最低的工作，所以当外八旗的旗人或包衣佐领人犯了重大过错时，经常受到 “打入辛者库” 的处罚，即是降低了他们在八旗内的身份。正因为以上的缘故，在清初时，包衣管领人普遍被外八旗人乃至于包衣佐领人贱视。 这种贱视的思想主要流行在清初。如康熙帝曾经怒斥其子允禩为 “辛者库贱妇所生”，即指允禩之生母良妃为正黄旗包衣管领人。而从雍正朝之后，随着旗主、领主实力的下降以及内八旗和外八旗身份的逐渐对等，这种贱视也不复存在。如嘉庆帝的生母孝仪纯皇后魏佳氏，便是出身自正黄旗包衣管领，亦未受到歧视。”“德龄和容龄两位女士是光绪朝中后期曾在清宫里生活过的人，可以说是晚清历史的见证者之一。姐妹二人在出宫之后，德龄撰写了《清宫二年记》、《瀛台泣血记》等著作，容龄也撰写了《清宫琐记》等著作。…… 很多人都认为她们二人所写的书籍可以算作真实的宫廷生活记录。而事实上，德龄、容龄二姐妹所写的书籍和文章，特别是德龄所撰写的内容，有相当多的问题，乃至于有相当的内容是凭空虚构的 “杜撰”。 一般认为，容龄的书籍内，除了一些记忆错误、过于主观等口述历史的常见错误之外，基本符合事实。…… 清代受封公主、郡主只能是宗室之女，且均有档案可查。特例只有清初的孔四贞，但孔四贞也只不过是 “照郡主品级给俸” 而已。以德龄之出身，绝无封郡主之可能。”“紫禁城出版社为了搭配《宫女谈往录》，曾经出版过一本《太监谈往录》，那里面有朱家溍先生对清宫太监面对面访谈的记录。另外，学界有很多相关的书籍可以参考，比如说定宜庄老师主编的 “北京口述历史” 丛书，就是很好的例子。通过这些口述史资料我们可以看出两点：其一，人们的记忆其实并不完全可靠，对于一件事情的记忆，既有本身主观的影响，也有记忆淡化的影响，同时还有诚实度的问题。故而口述历史除了记录口述之外，还需要大量的相关考证，才能让内容更加贴近事实。其二，口述者的语言通常都是片段化的，对于生活上一些具体动作的描述经常是笼统而简单的。而如果您以这两点反观《宫女谈往录》，特别是后面一点，您会发现其文字过于流畅，描写过于仔细。很多人夸赞这一点，称之为 “生动的活历史”，而这恰恰正是《宫女谈往录》最大的缺点 —— 后期的文学加工。作者坦言，对于何荣儿的口述，他当时并没有太多的记录文本，那么在三十余年之后，作者是否可以将何荣儿当时的语言正确、完整地回忆并且记录下来，本身也就存在着问题。归根结底，《宫女谈往录》应该归类为 “文学著作”。如果您想更好地了解真实的清宫生活或者宫女制度，那么在《宫女谈往录》的基础上，广泛地通过清宫档案、《钦定宫中现行则例》、《太监谈往录》以及其他回忆类文章进行对比思考，才是最佳的方法。” 另外，感谢本书详细准确的介绍和配图，我终于弄懂了四合院的建筑布局。总体来说，本书是对清代真实基础情况轻松愉快的科普书（相对偏向 “女性视角”，包括了后宫内宅这类主题，本书作者还有偏向于朝廷、官场、读书这类主题的清穿 2）。另外，很赞同本书作者关于科普与学术的观点以及历史类科普的意义：“科普和学术虽然有联系，但是也有区别。学术的目的是搞清主题，而科普的目的是给人以搞清的欲望。”“科普的最终目的是尽可能地将正确的知识浓缩为一些富有趣味的小文，可以勾起读者兴趣继续阅读史料，并且又不至于被过度演绎的东西所蒙骗。换句话说，科普应该是通往史学的桥梁，如果只是当快餐吃吃，那么这次旅行估计也就在桥上结束。而真的当粮食吃下去，过桥的朋友估计也会越来越多。”“事到如今，我依然秉持这种想法。说到底，本书的 “穿越” 只不过是一种手段，甚至不妨说是一种时代 “噱头”。我们通过 “穿越” 来进行科普，是为了让您了解历史与您幻想中的情况的差异，以改变您原本持有的错误认识，从而使您得以更理性地看待历史朝代以及历史本身。如果您通过本书，对清代有了更深的了解，那么我会十分开心。如果您通过本书，对之前脑中的很多 “程式” 有了修正，那么我会十分欣慰。如果您通过本书，对历史、史料产生了兴趣，那么是我最希望见到的。如果您通过本书，越发地想要穿越回清朝了…… 那么我觉得您并没有读懂这本书……” 是的，“如果您通过本书，越发地想要穿越回清朝了…… 那么我觉得您并没有读懂这本书……” 比如：“与之相对的，主人如果打死奴仆，面临的惩罚则极其微薄。清代规定，如奴婢有罪，主人不告衙门而殴杀者，“杖一百”；无罪而杀者，“杖六十，徒一年”，奴仆之夫、妇、子、女 “悉放从良”。但是，“若违犯教令而依法绝罚邂逅致死及过失杀者，各勿论”。简单说，如果是因为奴仆不听话而责打致死的，则不追究主人的责任。更重要的您别忘记，奴仆是否违反了主人教令，话语决定权在主人身上。” 这就是了解真实历史的意义之一。