这一本时间线是公元 442 年–公元 478 年，共 37 年；是 124-134 卷，共十一卷。刘义隆好大喜功，轻举妄动，公元 449 年北伐失败，成为刘宋由盛转衰的转折点，元嘉之治结束，刘宋皇室内斗开始。读书与不读书，是两个世界。不读书的人，只有自己有限的人生经验，而读书的人，则能获得前人的所有经验。一、学习《资治通鉴》的主旨，是君子多识前言往行以畜其德，读书关键在于进德，磨炼自己的性情，提高自己的修养。1. 曾国藩说，读书能改变人的性格，甚至能改变人的骨相，改变骨相，就是改变命运了。性格即命运，改变性格为最难。人成功，是因为有优良的性格，失败，也往往败在一些性格弱点上。成功之后，性格优点已经进入 “自动巡航”，而防范自己的性格弱点就变得尤为重要。此事为至难之事，读者宜熟玩焉。2. 人的修养，两件大事，读书与交友，读什么书，交什么朋友。3. 多自省，想想你怎么看自己；别老关注别人怎么看自己。关注自己怎么看自己，就是教育自己，修养自己，养浩然正气，顶天立地。关注别人怎么看自己，就是敷衍修饰，纸糊的形象，“皇帝的新衣”，一戳就破。诚者，不自欺也！自己心里知道自己，才是真正的心静、心定，才有底气。4. 要有非常重要的意识，叫作 “本谋意识”，你本来是去干嘛的，别忘了！不忘本谋，不忘初心，始终服务于最终目的，不要被干扰，不要 “大怒”，因为大怒之后，就是大败。二、生活（一）命运人要懂得命运，接受命运的安排，就能得到正命，不至于死于非命。孟子曰：“莫非命也，顺受其正。是故知命者不立乎岩墙之下。” 人生吉凶祸福，都是命运，你永远不知道下一秒会发生什么。所以君子 “尽其在我，听其在天”，就是尽心知命。尽自己的正心诚意，尽自己的努力，只问耕耘，不问收获，有什么结果，就接受什么结果。天降我以福，顺而受之；天降我以祸，也顺而受之。我只是遵道而行，顺受其正。所以知命的君子，虽然不会以趋利避害为行事标准，一切凭良知，顺道义而行。（二）人性 1.“犯贱” 是人性的弱点！开始的时候，他戒慎恐惧，小心翼翼，每一步都走得很对。等到以为万事大吉了，就得志便猖狂，开始要展示自己的威风。这种毛病啊，好多人都有，总觉得自己被压抑！那觉得自己被压抑的人，其实并没有被压抑，恰恰相反，他已经得到远超他该得的了。觉得自己被压抑，其实原因往往是自己总想压迫别人而已。没能压迫别人，就觉得自己被压抑了，一旦自以为机会来了，就开始压迫别人，而且高调压迫别人，就给自己闯祸了。2. 人总有一种 “乐观假定”。人类集体拥有一个倾向，即头脑加工信息时，比起令人不愉快的信息，人对愉快的信息认知更快，识别更多，更愿意接受，加工更快，也更容易回忆起来。在语言中，“积极形容词” 与 “消极形容词” 的使用是不对称的，人天生会使用正面的词汇，就像我们会问一个孩子 “聪不聪明” 不会问他 “笨不笨”，打仗我们会问 “能不能打胜” 不会问 “会不会失败”，公司销售收入下滑，我们也不用 “下滑” 这个词，发明一个新词，叫 “负增长”，好像负增长也是一种增长似的。这个原理应用在修辞学中，把 “使人愉悦” 作为说服的重要手段，因为他愉悦就会赞成，不高兴就会反对，和事物本身关系不大，主要是情绪。而在决策心理学中，就尤其要防备自己的 “一厢情愿”。正如培根所说，人容易被正面的东西激发，但是很难被反面的东西激发，这是一种 “人类理解力的共性缺陷”。在本书中，作者反复强调 “不败兵法”，就是你决策思维的起点，一定不能只有 “乐观假定”，一定要有 “悲观假定”，凡事先充分考虑失败。所谓大智慧，就是摆脱人类的共性缺陷。3. 人类的灾难和祸患，都是因为要追求一个完美结局。人们没有智慧，就是总要思考哪个选择最好，而不是思考哪个选择最不坏。还是我前面讲的乐观假设和悲观假设的道理。学会悲观假设思维，可以避开好多祸坑。4. 学会接受失败，是人生重要的功课，但人们就是想要逃课。人们喜欢说：“把失去的损失夺回来！” 这是最容易犯错误的一种思维，失去的，就是已经失去了。要重新开始，就要在新的形势下重新思考。这也是经济学的 “沉没成本” 原理，已经沉没了，别想 “捞回来”。5. 人都会膨胀，人都希望什么事按自己的意志来办，膨胀了之后，就会越加放大这一人性，眼里看不见别人。6. 你的价值观，到底是不是自己的？所谓价值观，就是我真的会这样去做。而我们大多数人，所谓的价值观，根本就不是自己的价值观。一说都有自己的价值观，一做都是眼前利益观。所以，排查一下你的各种价值观，想一想你是不是真的有价值观。我们的命，不归自己控制，我命由天不由我。但是，我怎么做，可以由自己决定。我就凭着大是大非的价值观去做，把结果交给命运和运气。7. 人性有三大弱点：懒惰症、拖延症、侥幸症，这三个弱点往往是配套的，作者称之为 “懒惰拖延侥幸综合征”，人人都有，大抵人生失败，病根都在这儿。（三）家庭 1. 穷人思维和富人思维，完全是两种思维，不是一个逻辑。穷人发达了，要给子孙建立富人思维。2. 感情不能考验，要讲感情，你只能问自己对别人的感情，不能考验别人对你的感情。劝人向善，不听就算。人各有命，别把别人的未来，当成自己的责任。考验本身就是一件伤感情的事，而且别人也不是傻瓜，知道你是在逼宫，是在打我的脸。3. 团结不是大家的事，而是一个人的事。两个人是没法团结的，只有一个人去团结另一个人。人们常常因为地位或钱财的分配而攀比争执，翻脸成仇，真是鼠目寸光！因为他们攀比、争执、翻脸的，都是跟自己一个阵营的，最近的、最亲的、最重要的人。外面那么多人都比你地位高，都比你钱多，你无所谓，自家同僚、朋友、兄弟比你钱多，比你地位高，你怎么就受不了呢？这就是人性的弱点。井底之蛙，他总要给自己画一个井，然后在窝里斗。能跳出这个井，这个窝，就是海阔天空。心胸大了，就没那么多小算盘，别人占了我便宜，让他占去好了，总比我占了别人便宜强，不是吗？（四）朋友 1. 不要老记得你对谁施了什么恩，没有意义，而且往往自取其辱。有恩必报，施恩必忘，才是轻松自在。不是该交什么样的朋友，而是我们应该做一个什么样的朋友。当过去不如你的朋友超过了你，要马上调整自己的心态和位置。2. 事以密成，语以泄败。再好的朋友，也不要把你的秘密告诉他。当我们有一个秘密，绝对不能跟任何人说，尤其是不要告诉你认为 “告诉他没事” 的人。与人分享秘密，是人性的弱点。三、工作 1. 想要治国平天下，必须从自身修养开始。修身、齐家、治国、平天下，必须从自身修养开始，管理者最大的任务，不是管别人，是管住自己，率先垂范，自然上行下效，风行草偃。2. 不想承担责任，你就退位远走。要在那个位置，就必须牢牢掌握权力。万事只能选一头，失败的人，大多是因为他两头都要。3. 领导者的思维方式，博弈思维。处理一个问题，不是看之前发生的事 “该” 怎么处理，而是看这样处理之后，对之后其他人的行为有什么影响。有时候，决策不是考虑未来怎么做，而是今天怎么做才有未来。4. 我们必须与问题共存，带着问题前进，而不要试图去解决所有问题，因为你解决问题的举措，会制造出更大的问题。5. 会议讨论，如果没有采纳自己的意见，而是采纳了别人的意见，我就乐见其败，这是非常普遍的心理。领导者如果不能分辨这种心理，就容易被误导，因为别有用心的人很多。大多数人，大多数时候，都有自己的用心，或者以自己的用心为主。所以才有 “纯臣” 之说。纯臣，就是毫无保留，毫无私心，一心为主的人。纯臣难得！四、成语或典故 1. 风行草偃《论语》中季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？” 孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。” 季康子问：“如杀无道，以就有道，何如？” 严刑峻法，把无道之人都抓了杀了，让大家都做好人，如何？孔子说，您抓得完，杀得完吗？您自己行善，老百姓就会跟着行善，君子的品德好比风，小人的品德好比草。风往哪边吹，草就往哪边倒。您先看看自己的风，到底是在往哪边吹吧！2.“斗米恩，担米仇” 意思就是如果你在危难的时候给人很小的帮助，人家会感激你。但是，如果给得太多，他形成了依赖，由感激变成了理所当然，以至于最后给少了，或者不给了，就成了仇人。作为在上位者、施恩者，我们要学到的是：不可对人太好！尤其是不能无原则地对人太好！而且，注意避免因为曾经给了他，就继续纵容，一定要讲原则，不给就是不给。如果是在下位者，我们是受恩者呢？首先记得本书中经常讲到的两句话：没有什么是理所应当，一切都是难能可贵。没有什么是一劳永逸，一切都需要不断获取。这两句话能帮助你头脑清醒！3.《论语》：子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。意，是主观臆断；必，是期必，期待着结果一定会怎样；意和必，加起来就是将迎意必。固，是固执，不听劝。不听劝，就要被骗，跟着附和他的人走，就是马克・吐温说的：“世人听骗不听劝。” 我，是自我，做不到无我。将迎意必的毛病。将迎意必，就是期待着事情一定会怎样，就准备迎接，到了自己预计的时候，那好事却还没来，就心生怨愤，或者要 “弯道超车”，搞出翻车的事情来；或者要 “另辟蹊径”，结果走进 “断蹊僻径”。意，必，固，我。这是四种坏心态，人人皆所常有，而孔子是绝对杜绝的：臆测心、期必心、固执心、自我心。

内容还算是通俗易懂，道理深刻

南北朝继续。北魏前有拓跋焘，后有冯太后，还有高允这样的圣人重臣，统治极其稳固。刘宋好不容易有一个 “元嘉之治”，又开始穷兵黩武，做起 “统一梦”，国运由盛转衰。刘裕自建国就没有做好子孙的教育安排，以致后世子孙普遍无能，且互相残杀无数。本书末，萧道成占据了刘宋政治中心。曹丕篡汉，司马篡魏，刘裕篡晋，现在轮到老萧家动手了…