1962 年 9 月 19 日，司徒雷登因心脏病突发在华盛顿去世，终年 86 岁。生前，司徒雷登立下遗嘱，请傅泾波在他去世后，如有可能，将他的骨灰安葬在他妻子的墓地旁。1973 年和 1974 年，应周总理的秘密邀请，傅泾波先生两次回国，并两次向有关部门提出将司徒雷登的骨灰安葬在燕园的请求，但都未获得明确的答复。1986 年 1 月，傅泾波亲笔上书邓小平再次提出司徒雷登骨灰回中国安葬的问题。同年 6 月底，国家做出批复，同意司徒雷登的骨灰以原燕京大学校长的名义安葬于他在燕大时的故居临湖轩。后傅泾波先生因健康原因始终未能再次回国，司徒雷登的骨灰安葬之事也就此搁置下来。自傅泾波先生 1988 年去世后，司徒雷登的骨灰一直由傅的女儿傅海澜女士供奉在家中，直至 2008 年 11 月 17 日上午，在他去世 46 年之后，得以在杭州半山安贤园落土为安。作者为落实司徒雷登骨灰安葬一事，做了一些调查研究，还多方打听司徒雷登夫人骨灰的下落。据司徒雷登回忆录记载，他的夫人 1926 年病故后，被安葬在中关园的墓地。为此，作者专程前去实地查找。文革前后，北大在中关园建宿舍，把原先的墓地迁出去了。由于当时没留下任何文字记载，所以现在没有人知道这些墓葬到底被迁往何处。当时，作者分析也可能会就近迁到香山脚下的万安公墓，也曾两次前去查过万安公墓的档案，可依然一无所获。

《无奈的结局：司徒雷登与中国》以独特视角，勾勒出司徒雷登在中国那跌宕起伏又充满争议的一生。司徒雷登生于杭州，父母皆为美国传教士，幼年虽回美受教育，但中国文化已在他心中种下根苗。1904 年，他重返中国传教，后致力于教育事业，1919 年出任燕京大学校长，将燕大打造成当时中国顶尖学府。司徒雷登的思想深受美国传教士文化与中国经历的双重塑造。从传教士背景来看，他肩负传播基督教义、用西方价值观影响中国的使命。然而，在中国长期的生活经历，使他对中国社会有了深入理解与同情，这让他的思想超越单纯传教范畴。他目睹中国的贫弱与列强侵略，期望通过教育改变中国命运，在燕大推行博雅教育，培养学生独立思考与社会责任感，为中国培养众多优秀人才。燕大在他领导下，不仅是学术殿堂，更是中西文化交流桥梁，体现他融合中西教育理念的思想。但司徒雷登的思想与行为也存在矛盾性。一方面，他热爱中国，努力为中国教育事业奉献；另一方面，他作为美国驻华大使，在国共内战后期，其立场与行为受美国国家利益左右。书中清晰展现，他在国共之间试图调停，却因美国既定政策难以真正做到公平公正。美国政府希望扶持亲美势力，维护其在华利益，这使司徒雷登在调停过程中，无法摆脱美国立场束缚。他虽对国民党腐败有所不满，但仍期望通过有限改革维持国民党统治，未能认清历史大势，也未理解中国共产党代表的广大人民诉求。司徒雷登在外交上的无奈，是其个人命运与历史大势碰撞的结果。1949 年中国革命胜利前夕，他本有机会与中共接触，寻求中美关系新开端。然而，美国国内政治氛围及美国对新中国政策的摇摆不定，使他错失良机。美国国内麦卡锡主义抬头，对与中共接触的人士进行打压，司徒雷登身处其中，顾虑重重。他既想遵循美国政府指令，又希望以个人影响力改善中美关系，这种两难境地导致他最终黯然离开中国，留下无奈结局。《无奈的结局：司徒雷登与中国》通过细腻笔触，深入剖析司徒雷登复杂思想与行为成因。他不是简单的侵略者或单纯的慈善家，而是身处中美关系复杂漩涡中的人物。他的经历反映特定历史时期中美关系的曲折，也让我们看到个人在历史洪流中的渺小与无奈。从他身上，我们能汲取教训，认识到国际关系中，应尊重各国主权与人民选择，避免以意识形态偏见干涉他国内政。同时，这也提醒我们在评价历史人物时，要全面客观，将其置于特定历史背景下考量，如此才能真正理解历史复杂性与多元性。