①在诸多而今流行的所谓国学读本里，《幼学琼林》属于非常低频、低曝光的一种，我们熟知的、出版频繁和一般读者认可的，是 “三百千弟”，最多再加上诗词。能够被重新挖出来，屡次出版，高频曝光的，“国学读物”，一定得是朗朗上口的韵文，意义还不能抽象，比如《声律启蒙》《笠翁对韵》就不如千字文弟子规为人熟知，因为后面的两本，有意义，有故事，前两者，则是单纯的学诗词使用的工具书，对于年纪太小或者初次接触 “国学”“蒙学” 名目的，习得速度、接受度会差很多。

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②幼学琼林的篇章，带有科举时代的鲜明特色，四个部分，每个部分，都贴合到不同的年龄应当知道的常识，第一部分的 “天文”“地舆”“岁时”“朝廷”“文臣”“武职”，所涉及的，无非是从每个时代的小孩一定会好奇的东西开始，天文地理自然就是首选，然后是四季变化、节气时令，对应着农耕社会的生活实景，天地四季，说的是上下空间，四时变化的时间。至于朝廷、文臣、武职，明确对应着科举，即那个时代的学问和就业。

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③第二部分，祖孙父子、兄弟、夫妇、叔侄、师生、朋友宾主、婚姻、妇女、外戚、老幼寿诞、身体、衣服。熟人社会、乡野社会，延伸出去的是什么，社会治理上的差序分布，人际关系也讲的是差等之爱，不是区别对待的意思，是你这个人作为一个个体，该怎么从最近的关系环节，把个人网络延伸到一环一环的外围，这叫处世。

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怎么找准自己的位置，怎么摆正位置、重置位置、经营圈子，这样的活动，曹雪芹称其为 “世事洞明，人情练达” 的学问，文章。从关系延伸出来的，自然是在找准和重新摆置自身关系的一些技术问题，穿衣服，尤显重要，围绕衣服的，衣冠行止、进退往来，都是需要讲究的。关系之中的结构点，和不同关系节点之间的单元，奠定乡野社会的运行基础，包含但不限于村庄、行会、亲族、血缘地缘、师门同僚、同科、同幕等。

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④第三部分，借着空间时间、人际关系，再深一层，讲到个人的经营，也可以叫个人经略，或者叫 “谋身” 之要：人事、饮食、宫室、器用、珍宝、贫富、疾病死丧。

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那么，经营的对象是什么？
在有了居所之后，就自然得处理居所内部的人的关系、事的关系、房间之间的关系、器物用具的关系，当然还有文人步入官僚阶层之后，必定会置备的字画、名物、珍宝贵器。

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古代文人对居所和器物，是非常重视的，不是指非得拿器物来标榜身份地位，这仅仅是现世的有限功能，居所器物本身的位置、大小、方向、颜色、形状等，以及如何品鉴，表征的是主人的精神境界、人格品位，单单是〔玉〕，就分为无数多的品种，瑕不掩瑜，就是两种玉，而且是成对的；史记里的 “玉珏” 的珏，提醒主人做事果断做决定，意为 “决断” 的 “珏”“决”“玦”。

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当然，这些现世的事务之后，就是来世的讨论，讲贫富，疾、病、死、丧，抛出问题：生命的无常、无根、无来由；以及前人是怎么应对 “无常、无根、无来由” 的。

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中国古人对生的短暂飘忽、疾病的突如其来难以把握，对死的敬畏，都有冷静的省思；因为思之冷静、处之平淡，来自对贫富、疾病、死丧的清醒认识，不回避、不求之后虚无缥缈的神秘力量。

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远到屈原，追问终极问题的篇章叫 “天问”，而不是 “神问”；近到 20 世纪，前半个世纪的『前共和国』时期，“人” 道的问题要优先于 “天” 道，或者说，人道怎么成立和推己及人，终究要回到人道、民道，人民的道。

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⑤第四部分，文事、科第、制作、技艺、诉讼、释道鬼神，和鸟兽花木。这部分，就是登科、当官的常识了，与前面三部分一样，有名词解释的形式，也有直陈名人典故。为官一方，处理关系是一小部分，被人叫大老爷，文字功夫不能差，诉讼、刑名、钱粮可以不用精通，但不能一无所知，业务能力不够，自然可以用小吏，刀笔吏、钱粮小吏、刑名小吏、诉讼小吏，善用即可。这个善用，就很有学问和讲究了，运用之妙，存乎一心。

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制作和技艺，乃是为官一方必备的，同样，未见得要求样样精通，一方的地方势力分布，山川形胜，地理物产，百业经营，不能不熟悉。释道鬼神，可不是迷信，也不是宗教信仰，而是教化工具的一部分。

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案牍劳形之后，也得懂花木鸟兽虫鱼，这也说得通，属于文人官僚修身正心的部分，内涵意义，可以理解成现在讲的 “会工作，也会生活”。这在儒家士大夫、文人官僚的个人的和职业的生涯履历里，不是可有可无的，也不是单纯的附庸风雅，而是他们作为郡县制国家系统内，具体的肉身执行者，和代表者，必备的素质，必有的技能。

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⑥本书特点，最低限度来做名词解释，东主西宾，五字就说明白；当然，主要的还是拿人物事迹和历史典故，来解释名词。要非说这么来写作的多大功绩，也的确夸张了，对于初次接触的小孩来说，故事还是比较容易接受的，作为儒学启蒙教育的小书，创作者在篇章结构和文辞、典故上下了很多功夫，必须同时兼顾容易理解和不偏离本义，这种功夫，不是大儒宗师能做得来的。

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大儒的学问肯定是比乡村的知识分子和小文人高很多，要说比经典解释、授徒讲学，小文人是比不上大宗师，可要是说，将难懂的经典的儒家主题，打包成一个个可以随拿随用的知识包，还是得小文人拿手，他们，是贴近读者接受者的，非常了解白纸一张的小孩童，读什么样的文字，适合开蒙；典故怎么来用，用什么的字词来解释，可以做到最低成本的辨识度和理解界面。

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这些在乡野之中，默默无闻的知识人，他们算是最早的儒学知识普及，的产品经理，而且是非常成功的产品经理；因为，并不是随便哪个学问好的儒师，可以在艰深学理和生动的典故之间游刃有余的。

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从知识传播的原理和途径上来说，全球的文明一定会进到这样一个阶段，少部分做文化创新和整理的高阶知识人，必须依靠精准理解文化原旨、灵活简白再次传达原意的普通知识人，才能达成薪火传承的目的，也才有可能做到教化民众、传递知识、开蒙民智，枯燥贫乏的原理，也才可以借此浸润到实地，而不会沦落为《尚书》那样的天书，空中楼阁，于现实生活，无益。

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⑦这就不得不说一说，乡野文人这个群体。他们的举业之路，大多不顺利，秀才居多，举人有一些，基础的文化素养是有的，仅仅是没有进入正式官场，没有获得进身之阶。

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而恰恰是因为，没有过早和太多牵扯到官场的利益纠葛中，沉到乡野或者县城之下，能够比较专心做一两件事，比如儒学启蒙，孩童的早期开蒙教育。

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这个事，大宗师倒真不一定干得了。宗师级别的大儒大学者，关注的和擅长的是 “学理”，而对于怎么样把精深的学理讲给完全不懂的人，怎么让等待开蒙的学童在简白晓畅、不失经义的文字里，学必有所得、得必能践行，此为非常复杂的工程。而这样的工程，正是由许多未进入仕途的秀才举人们完成的。

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文学里有俗文学，普及儒学的文人群体里也有专门做通俗版的。三百千弟之外，小菜窗，增广贤文，龙文鞭影都是这样的作品。如果没有这帮县乡文人知识分子，蒙学还能不能有简白易懂的读本呢，只怕很难。

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在那个蒙昧更多更厚的时代里，底层平民的基础教育，有这么一群专心做一件事的小知识分子来完成，的确给乡野多一线光亮，高官大僚、名儒巨擘，对我们这些后来人貌似更熟悉亲切，实则真正给我们带来切己的知识补益，能够教我们读书明理的，正是这些『秀才们』。