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300千字
字数
2023-10-01
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主编推荐语
本书结合传世文本和出土文献，探讨早期中国怎样成为中国智慧和思想的源头活水。
内容简介
人们越是面对早期中国的世界观，面对众多子学家们创立的学派和学说，就越能感受到这一时代的开放性、多元性和创造性，越能感受到这一时代何以能够成为中国哲学、思想和文化的突破时代，何以能够成为中国智慧和思想的源头活水。
在新出土文献与传世文本相互印证的重要契机中，在深度视点和多种维度之下，由宇宙观、天下观和自我模式等构成的早期中国世界观得以立体性呈现。人们从中看到的是解释宇宙和万物起源的各种生成论与演变论，是期望人类和谐共同体和良好秩序的天下体系论，是塑造人成为一个完整的、真实的和充实的自我的人生智慧论。
目录
- 版权信息
- 总序
- 前言
- 上篇
- 第一章 道家的宇宙观和人间观
- 第一节 出土简帛文献的年代与自然宇宙观
- 第二节 宇宙的开端、状态和生成过程
- 第三节 万物的内面性及其活力：“物性”如何可能？
- 第四节 “道”的“弱作用力”与万物的“自发性”
- 第五节 自然的连续性：从宇宙到人间
- 第二章 “自然”概念的源流和特性考论
- 第一节 现实实体和物的世界：“自然”即万物和自然界
- 第二节 事物原本或固有的特质：“自然”即人和万物的本性
- 第三节 本体及其本性：“自然”与“气”、“道”和“佛”
- 第四节 “自然”和道、理、数及偶然、必然、因缘
- 第五节 非主使、非人为、非造作：“自然”即“莫为”
- 第六节 万物的自主活动和自己造就：“自然”即“自成”
- 第七节 规范、准则和境界：“自然”即“因任”、“自如”和“忘我”
- 第三章 根源性永恒概念：老子的作为“道”的谓词的“恒”
- 第一节 “道”之时间性：“道恒”的失忆及唤起
- 第二节 道永恒和永恒的道：“道恒”和“恒道”
- 第三节 与道合一：物恒久与道永恒
- 第四章 早期道家“一”的概念演变余论
- 第一节 “万物之始”和“执一无为”：《文子》中的“一”
- 第二节 “有一而有气”和“以一度万”：《鹖冠子》中的“一”
- 第三节 “造于太一”和“王者执一”：《吕氏春秋》中的“一”
- 第五章 杨朱的“人本主义”伦理学
- 第一节 人的权利和生命的价值
- 第二节 什么是最好的生活、最大的快乐
- 第三节 克服“殉名”和“殉物”
- 第六章 “差异性”和“多样性”的世界：庄子的“物之不齐论”
- 第一节 庄子的“差异性”世界图像
- 第二节 万物为什么“不齐”：事物“差异性”的根据
- 第三节 “以差观之”：事物的多样性和视点（“观”）
- 第七章 “别宥”辨正：以尹文“别形名”学说为中心的检证
- 第一节 “别宥”诠解之“定说”
- 第二节 “别”“宥”之义和“别宥”另解
- 第三节 “别宥”和“别海内”之“名分”
- 第四节 “接万物”和“别宥”
- 中篇
- 第八章 什么最值得学习和知晓：论孔子的“学道”和“知道”
- 第一节 什么最值得学习：“学道”
- 第二节 什么最值得知晓：“知道”
- 第三节 什么是孔子之“道”？
- 第九章 孔子好《易》和追寻“德义”：以帛书“易传”类文本中的“子曰”之言为中心的考论
- 第一节 晚年的孔子为什么好《易》？
- 第二节 《易》的整体特性和“德义”“道义”
- 第三节 《易》中卦辞的“德义”
- 第四节 《易》中爻辞的“德义”
- 第十章 孟子的伦理选择论：从“可欲”到“能”和“为”
- 第一节 什么是“可欲的”？
- 第二节 为什么是伦理选择？
- 第三节 人的相似性和能力：“能”和“为”
- 第四节 伦理实践和操练：灵修和践形
- 第十一章 “自我”与“他者”的相与之道：儒家关系伦理的多重图像
- 第一节 两个语境、文本与相与之道的表达
- 第二节 “我”与“他”：人应该如何相互对待？
- 第三节 “智者”的“相知之道”：“认识自己”与“认识他者”
- 第四节 “仁者”的“相爱之道”：自爱、爱人和被爱
- 第十二章 权力的正当性基础：早期儒家“民意论”的形态和构成
- 第一节 权力的起源和目的：从君主“天设说”来看
- 第二节 权力的运用与“合民意”（“得民心”）
- 第三节 公众、上天和君王的协同性：从“民意”到“天意”和“君意”
- 第四节 公众的意愿何在：什么构成了“民意”？
- 第五节 政治后果承担及反抗权
- 第十三章 “成就自身”的智慧：儒家的道德自主性和自我反思
- 第一节 儒家成就自身的智慧：人的道德自主性和自我反思
- 第二节 道德自主性和施于及勿施
- 第三节 “反求诸己”和自我检证
- 第四节 自我反思和无怨论、羞耻感
- 下篇
- 第十四章 圣创论的图像和形态：社会起源论的中国版本
- 第一节 谁是和何以能够成为创建者？
- 第二节 匮乏、强权和混乱的原初状态
- 第三节 文明、政府和国家如何被创建？
- 第四节 可识别性：对比中的“圣创论”
- 第十五章 世界公正和协同信念：中国“天下主义”精神
- 第一节 地理空间的广大性：天下和地上
- 第二节 天下的“公共性”：共有和共享
- 第三节 天下相爱和平等：从个人到族群
- 第四节 天下和文化的共同性
- 第五节 天下主义和“天道”“心同”“理同”
- 第十六章 “心灵”概念图像的多样性：出土文献中的“心”之诸说
- 第一节 心灵和意识的二重性：“心不胜心”和“心胜心”
- 第二节 心志和操习：“心无定志”、“心有志”和“习”
- 第三节 心的中心性和主动性：“心是谓中”和“心与天两”
- 第四节 心的主体性和本真性：“心曰唯”、“中心”和“慎独”
- 第十七章 “明同异”：中国古典语境中的多样性、差异性和共同性话语
- 第一节 “心同”“理同”：世界中的“共同性”
- 第二节 “差异性”和“多样性”的创造力
- 第三节 “同异交得”：事物同异关系的互补和相成
- 第四节 人的偏好和协同：“多元”与“共识”
- 附录一 出土文献与早期中国思想新视野
- 附录二 墨子的“互惠主义”
- 后记
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出版方
中国人民大学出版社
中国人民大学出版社成立于1955年，是新中国建立后成立的第一家大学出版社。时光在文字与光阴中驻足，我们在积聚书香与赓续文脉之时，也有一点小小的向往，在徜徉中拢住自我与他者的目光，给天下读书人一点点温暖。
