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【管中窥豹读书计划】第 701 本《哲学导论》哲学是人类非常独特的思想努力，她是学问，却又不像其他学问那样有现成的、公认的知识体系和研究方法；她展示思想迄今为止曾经达到的境界，但这些境界又同时要求着进一步的思想探险；她既无坚实可靠的地基可供我们在上面构筑真理的高楼大厦，也没有某种事先已被确知的目的地在前面引领我们。“哲学” 一词，汉语中本来没有，日本近代学者西周首先用它来译西语 philosophia 一词。此词源自希腊语，是 philein（爱）加上 sophia（智慧）构成的，意即 “爱智慧”。照此意，哲学就是求智慧的学问。知识这个概念，含义原初极为广泛。后辈从前辈那里获得，或在自己的生活实践中形成的一切经验、技艺、典章、礼仪、观念、信仰都可算作知识。凡经验都源自人在他的世界里的人性的活动。不同的经验领域，是人性活动之不同的方面，亦即人类文明之不同的方面。说科学要以经验作基础，这就等于说，要以人性的活动作基础。科学若离开人性的活动便不会获得自己的对象。如果理性不是把它的目光对准经验对象，而是对准产生出经验对象的人性的活动本身的话，理性就是在对人性的活动，或者说对人类文明本身作反思。相对于科学而言，我们可以说，理性在这时候是对科学本身奠立其上的人类生活基础作反思。在人类生活基础中活动着的是人的文化创造力，在这种创造力中既有理性的成分，也有非理性的成分。反思这样的基础，也就包括对理性和非理性的反思。理性的与非理性的文化创造力，合起来，可概而言之为人的 “精神”。所以反思文化创造力，也就是反思 “精神”。对精神的反思，本身也是精神，故而可以说，这种反思就是让本已活动在人的文化创造中的精神去认识它自己，也即去达到自觉。这就是哲学的活动。纯粹的思是相对于在经验中的思而言的。对具体事物的感悟和认识活动，是 “在经验中的思”；实际地改变或制作具体事物（包括自然事物和社会事物）的实践活动，若单就其本质的方面而言，其实也是 “在经验中的思”。而哲学的认识则是对经验中的思再作思，即拿思想本身来作一番 “思”，用古希腊哲学家亚里士多德的话说，就是 “思想思想”。哲学则要说明文明能否成为以及何以成为自主的领域，对文明与自然作区分的根据何在。文明是人的生存方式。这句话意味着：人的生存方式不是自在的自然自身的一种形式。文明意味着超出自在的自然，包含着自在的自然不可能有的新的东西。对文明之超出自在自然的性质进行考察，就进入了哲学的领域。劳动是受到限制或节制的欲望，亦即延迟了的满足的消逝，换句话说，劳动陶冶事物。对于对象的否定关系成为对象的形式并且成为一种有持久性的东西，这正是因为对象对于那劳动者来说是有独立性的。劳动通过其感性直观的成果，即通过使自己对对象的否定关系成为对象自身持久的形式，让意识能够直观自身，这产生了一个重要的结果：意识开始摆脱直接性和本能性的东西，开始能够自由地对待对象，并且在观照作为产品之对象时，发现了自己本身的主体性地位。这种结果的确切意义正是 “教化”。

很多看似不起眼的问题问到原问题可能就会感觉很高深，哲学是寻找好问题的一门学科。不论东方还是西方哲学在文明的建设中起到了非常重要的作用，我用捅天花板的钢棍来形容。哲学，背后是否是一直用原问题去找寻本真的意义呢，我不知道，至少我还一直在寻找，有点西西弗斯的味道。