本是搜索蔡崇达的《命运》时无意中翻到的一本书，打开看了看却入了迷。想想上学时自己对星座书上说的那叫一个顶礼膜拜呀，可以说信了个十成十。所以一打开这本书就有很强的好奇心想去探究一下中国关于命理方面的研究。但前面的内容主要在于发掘和整理命理学在理性探索方面的历史发展线索，以及与之相关联的推演方法的演变过程。让我有一些一头雾水，但是越到后面越觉得这个命理学感觉是不是跟现代的这个心理学很有异曲同工之妙。刚好想到《了凡四训》中原料房刚开始关于自己被那个什么孔算命大师的信服，到后来改名行善以后完全把自己的命运做了个乾坤大扭转。短命变长寿，无子却老来得子。用立命、改过、积善、谦德四部分概括了中国人命理信仰的全貌。这样下来让我对这个命里学又有了更深的好奇，那到底是算的准还是不准呢？同一时辰出生的人为何会有不同的命运？难道又是要牵扯出风水学？又联想了心理学里关于上归类下归类之类的言辞理论解说的算命 “灵验”，刚好又在本书里找到了另一种答案。其中《英耀篇》属 “秘本” 的师门大法。第一部分是 “观其貌而审其意”，第二部分是 “察其衣着，窥其心态”，第三部分是 “敲、打、审、千、隆、卖”。其实，都是套人底细的办法。比如，第三部分，所谓 “敲”，就是旁敲侧击；“打” 就是突然发问，使来者措手不及，仓促间吐露真情；“审” 是察言辨色，从已知推未知；“千” 就是刺激、责骂、恐吓，向要害打击；“隆” 就是赞美、恭维、安慰；“卖” 就是在掌握了对方资料以后，用从容肯定的语气，一一摆出来，使来者惊讶和折服。总之，通过揣摩人的心理，用一套精心设计的方法，达到算命十分 “灵验” 的效果。命运这个观念，和其他许多观念一样，它的意义，要看你如何去利用它，它不一定就是消极退缩。一种比较成熟的研究个人命运的学问的出现，大致需要满足以下三个基本条件：第一，个体主体性意识。第二，可以模式化的社会环境。第三，世俗化的价值取向。书里，澄清一个重要的基本认识：命运里的对应关系不是 “决定性” 的关系。它只是一种出现的几率或概率上的相关性。它是人们通过大量的观察、经验和统计得出来的结果。出生时间与出生人的生命潜质及人生轨迹之间的对应关系后天因素的影响，这些因素包括：一、地理环境。二、种族差异。三、风俗习尚。四、政治制度。五、先人积德（门风）。六、教育程度。七、品德修为。八、体格相貌。九、突发异变。是一本有趣又有料的书📚

若你不相信命，你就把你在这人世间，在这社会生活的舞台上的 “富贵穷通” 看成是你努力或者不够努力的结果的话，你会把你的一辈子，你的精力，你的努力都指向一个富一个贵，但它不归你管，你去管那个不归你管的事，一辈子就这么过去了，成不了君子的。

考据详实，引用《子平渊源》等数十种古籍，被誉为 “命理学领域的学术专著” 从先秦哲学到宋明理学，系统解析干支符号、五行生克等核心推演方法。展现命理学的动态平衡观：命为先天禀赋，运为后天环境，二者相互作用塑造人生轨迹。既批判命理迷信化倾向，又强调 “知命” 是认知规律而非宿命论，倡导在规律中主动创造可能。倪海厦的命理体系虽影响广泛，但其理论存在一定争议性：一方面，他融合传统命理与个人经验提出创新观点（如三元九运解读），但与传统流派（如玄空飞星）存在核心逻辑差异，部分内容被指缺乏经典文献依据；另一方面，其命宫推算方法依赖复杂天文历法且结果存在不确定性，需高度依赖实践经验。