#管中窥豹读书计划（第 1421 本）#2023 年精读作家（47）余世存《自省之书》大家好！今天阅读余世存的第二本作品《自省之书》，阅读中国传统文化经典的入门书。精神内耗时代，学者余世存从传统典籍中为我们寻找精神疗愈之道。将经典在当下复活，让传统参与现代日常！让你的纷繁生活有所解脱，浮躁心灵得以安顿。老子的睿智，庄子的超脱，孔子的入世，孟子的仁义，墨子的平民主义，韩非的因应时势...... 当用心聆听这些曾经辉煌却又落寞千年的先民智慧之后，愿我们的纷繁生活有所解脱，浮躁心灵得以安顿，通达豁然，过好这一生。”2、精彩内容：①见素抱朴老子的 “反智”，我后来更发现，老子对一般智慧确实看不大起。从天地四时四方之学来说，跟孔子克己复礼归仁不同，老子是绝仁弃智的。我们说过，仁属于东方之学、春天之学；礼属于南方之学、夏天之学；智属于北方之学、冬天之学…… 孔子希望走向活泼泼的春天夏天，老子则放弃一时一地的归属，他希望的是归于道，归于圆满。老子本来就是一个有着至情的人类之子。老子真的反智吗？看老子的教诲，似乎真的如此：“是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治”“绝圣弃智，民利百倍”“民多智慧，而邪事滋起”“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”…… 从《道德经》中可以看到，老子对 “知”“智”“明” 三个字的用法是有区别的。老子的 “知”，一般指 “了解”“知道”，这不是他所要否定的。老子否定的 “知”，是人的欲念。所谓 “常使民无知无欲，使夫智者不敢为也”。这里的 “智”，正是老子强烈质疑和反对的，他是指 “以知识为工具而行诈伪之事” 的 “巧智”，是我们常说的耍小聪明。至于智慧，老子一般用 “明” 来表示，是体 “道” 知 “常” 的最高智慧。所谓 “知人者智，自知者明”。而老子的 “愚”，并非愚昧，而是朴实无华的意思。我们的人生之路有很多选择，但既要有生命的大智慧，又得有生活的经验支撑。维特根斯坦曾说，希望自己既明智又好。可见，西方思想家也注意到，纯粹的智慧不一定就是好的。②无为人生无为并非消极地无所作为，而是积极地生活，顺应自然、社会之道。在这一意义上，无为跟自强不息并无差别。具体到社会治理上说，如果我们不知道自己是否知道事物的规律，如果我们并不了解对象，那就需要无为，用中国人的话说，等等看，事缓则圆；用古罗马人的话说，要懂得抵制和延迟干预。缓慢的时间，安静，安全，可预见性，归属感、人格感，一贯性，理解，自然生长，真正的体验（例如，那些不是来自大众传媒的体验）…… 而这样的事物无处不在：薯条和电脑，无处不在的移动通信设备，电子化一体化的全球金融市场，遍布全球的经济网络，大多数人忙于处理各类信息…… 从老子的教导中不仅可以想到要注意呼吸，还要注意饮食。即人的身心既要充满，又要空虚。这个道理当代人多已明白，人不能吃得太饱，人要经常保持一定的饥饿感。老子的阐述极为明确，比如他说：“出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。” 这句话可以这样理解：从出生到死亡，人成长的时间，占十分之三；人消亡的时间，占十分之三；人的生命，由于违反规律被白白浪费的时间，也占十分之三。这是什么缘故？因为他们生活得过度。③内在超越有限的人生与无限的时间、天地、万物，人存在于宇宙之中，经历着真实的痛苦，唯有承认这种有限，承担痛苦，方能触摸到内心的自由和自性。庄子的文字虽然汪洋富丽，读时极易迷失其中，但跟其他诸子文章比，有一点是明显的，他的文字念兹在兹于人的内在超越，念兹在兹于人的自由。他让人相信，与如此瑰丽的人性极境相比，外在的大富大贵或名利，都是不值一提的。每一代人中，只有少数人能完全理解和完全实现人类的才能，而其余的人背叛了它。不过这并不重要。正是这极少数的人将人类推向前进，而且使生命具有了意义。庄子为此感叹：“万世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。” 千载万世之后能遇上一个大圣贤能够知解其意，那么千载万世也不过旦暮朝夕之间的事。我们可以说，庄子的知音确实需要这样的千载万世，而卡夫卡、精神分析学派的大师们就是他的另类知音。至于他的中国读者，谬托知己者代不乏人，只是大家见仁见智。庄子的内在超越之实现也在于必须经验并直面无数的无知、小知和大知们，只有如此，我们才能理解庄子这样的先知或至知们的工作。一如尼采所言：“我要叙述的是往后两个世纪的历史。我描述的是即将到来，而且不可能以其他形式到来的事物：虚无主义的降临。这部历史目前就能加以讨论。因为必要性本身已经出现。未来正以一百种迹象倾诉着自己。”

回头看我们 “伟大” 的创世。从后来理性的立场可以过度解释这一文明创世期的象征含义：立法、救灾、任用贤能、禅让，等等。但所有这些后来的解释都有过度之嫌。当时的人类是简单的。马克思说古希腊人是 “正常的儿童”，古中国人可能既 “早熟” 又 “晚熟”：说早熟，是因为中国人生存环境的恶劣，中国人早早地完成了组织化；说晚熟，是因为中国人从环境的管制中过早地进入到人的管制当中，而一再让度了自己的权力，迟迟发展不了自己，迟迟未能长大成熟。