除了忙和闲之外，人常常是要面对无聊这第三种状态。即便是科技和消费政治都试图掩盖，我们依然要面对问题，通过和手机界面的互动进行疯狂自我消费，不仅不能帮助我们摆脱无聊，反而会面临更加漫长和空虚的无聊状态，以至于我们为了逃避，不惜做出任何事情。 要不是早起无聊，我也不会一口气看完《解剖无聊》这本躺在书架上很久的书。虽然作者的语言有些晦涩，偏理论，还颇有些说教味，不过读起来依然富有哲思，带来不少启发。（其社交软件上发言遭到网暴的原因可以从中猜测一二。）简言之，可读性差了点，却收获颇丰，不虚此行。 关于无聊的分析，作者不光是从哲学层面进行思考，还联系到现实中的政治以及互联网世界等方向进行具体的分析。不敢说完全正确，作为一家之言确实可以更好认识和思考无聊对于我们的影响，比如创造性无聊是以一种漫不经心对待无聊，并不能为我们带来一些哲学上的思考和启发。 描述问题，分析问题，解决问题。在最后一环，作者提出的解决之道，颇有些浪漫色彩，缺少一些实践智慧和可操作性。作为一本哲学家写的小书不可过于勉强，听完讲解再重新审视我们的日常生活里自己的行动，多了一些旁观者冷静客观的认识和思考。与无聊不期而遇的时候不会只顾着逃离，多了一分直面的勇气，增添了几分智慧的光芒。

无聊与其说是某个特定情境的特征，不如说是某个人面对该情境时的状态，或仅仅是其意识到自己身处该情境时的状态。死亡正如出生之前一样，只是一种非存在的状态。维特根斯坦认为：“死亡不是生活里的事件；人是没有经历过死亡的。如果我们认为，永恒不是时间的无限延续，而是无时间性，那么此刻活着的人，也就永恒地活着。” 人类是唯一能够质疑自己的意图的生命形式，这是幸运也是不幸。弗洛姆在《为自己的人》一书中这样写道：“人类是唯一一种将自身存在视为问题的动物，而且这个问题他必须解决、无从规避。”