每日一书：《南望：辽前期政治史》。包容性极强，允许不同族群保留各自文化，以近悦远来为处理族群关系的基本原则，是此后辽、金、元、清王朝体制的直接来源。换言之，清朝的多元恰恰是对中原王朝体制的继承，而非反动。唐天祐四年，耶律阿保机逼迫遥辇氏退位，成为契丹可汗。其后阿保机诸弟三度叛乱，欲取而代之。平定诸弟之乱后，阿保机于神册元年称帝建元，大契丹开国，长子耶律倍被立为太子。然太祖殂后，皇位之继承又引发流血冲突，应天太后舍倍改立次子德光，是为太宗。而太宗死后，耶律倍之子兀欲与叔父李胡争夺帝位，双方一度兵戎相见，大战几欲爆发，终在耶律屋质斡旋下和平收场，兀欲承统，是为世宗。世宗朝谋逆频仍，兀欲即位未久，即为从叔察割所弑，然察割亦未能如愿，螳螂捕蝉，黄雀在后，最终太宗子耶律璟荣登大宝，是为穆宗。穆宗无子，因暴虐为近侍所弑，世宗子耶律贤继位，即景宗。景宗之后，传子遂行。契丹小字 “宫”（斡鲁朵、院）与 “帐”（帐族、族、房）之区分。斡鲁朵创制之本义，是建立直属皇帝的军事及生产力量，加强君主权力，以对抗并压制宗室。其主体，是皇帝私属人口。这在《营卫志》中有非常清楚的表述：“辽国之法：天子践位置宫卫，分州县，析部族，设官府，籍户口，备兵马。崩则扈从后妃宫帐，以奉陵寝。有调发，则丁壮从戎事，老弱居守。” 而王子帐虽归诸宫都部署统领，但事实上游离于斡鲁朵之外。在这一意义上，宫更接近于作为行政组织的部，而不能视为作为血缘组织的族。古代中原王朝所谓禅让及辞让，是为掩盖违背君臣伦理的丑陋行径的遮羞布，是营造权威的一种方式，