我在 2015 年还参加了吴晓波这本书的众筹实验，结果得到一本书和一件 T 恤。这本书是众筹重新翻译，说翻译也是集体翻译老师校队，早了几年，如果现在用 chatGPT 应该 10 分钟就翻译完毕了。，对比一下，以我的阅读体验翻译的不好，好的地方是对原著进行了精华浓缩，240 年前的经济学专著。亚当斯密是想解决所有经济问题，自然非常多的陈述和定义，到现在读精要就行了，但有些简约就让第一次读的读者会产生认知偏差，比如全书对第 5 章删节的只剩标题了，而且从吴晓波的前言叙述，让读者以为资本主义（现代）政府是税收低的小政府，其实现代政府恰恰需要不断提高税收，而且是远远高于农耕社会政府，原书首先就讲述了国防开支远高于东方农业国家，而司法的维护和为社会商业提供便利的公共工程和公共机构和公共教育，都需要庞大的开支，这些都需要各种税收。过去关于中国古代的叙述，几乎无不有 “税重民穷” 的说法。如果意在说明当日的官僚贪污百出，无力的百姓被摊派的赋役过重，富者愈富，贫者愈贫，这可以言之成理。要是认为全国税收总额过高而导致百姓贫困，则与事实有所出入。十六世纪末，全国田赋额最重的为南直隶苏州府，约占农村收入的百分之二十。此外各府县一般都在百分之十以下，其中又有轻重的不同：山东曹县全县的赋役约占农村收入的百分之九；去苏州不远的溧阳县，情形就更为奇怪，约在百分之一至五之间。而以比例而言，与此同时的日本大名政权，税额占收入的百分之五十。以总额而言，十七世纪末期的英国，人口为五百万，税收每年竟达七百万英镑，折合约银二千余万两，和人口为三十倍的中国大体相埒。据此而作进一步探索，可知 “民穷” 的根本原因不在国家的赋税过重，而在于生产力的低下，政府的低能。宏观地看，斯密其实在下一盘很大的棋。他想要用同一套逻辑来系统理解人类的道德、法律和经济活动，从而构建一个包括人类全部社会生活的完整学说。这个完整的学说里的三个关键词就是同情、自利和正义。同情是道德的基础，自利是经济学的基础，而正义是法律的基础。在《道德情操论》里，斯密主要做的是第一件事，也就是从同情推导出了道德规范。但是与此同时，他也为经济学和法律勾画了初步的蓝图。在《国富论》里，斯密做了第二件事，完成了从自利的动机推导出整个国民经济体系的任务。遗憾的是，斯密没有能够完成第三个计划，也就是从正义推导出整个法律体系。我们有理由相信，这是斯密晚年希望重点解决的问题。但是在去世前几天，斯密特地嘱咐朋友销毁了自己全部没有出版的手稿，留下了无尽的想象和遗憾。

亚当・斯密教给我们如何更好地理解经济，讲了劳动、分工、交换、货币、价格等方面，帮助我们全面了解经济世界。劳动是财富的源泉，就像种地一样，只有劳动才能收获粮食。所以要重视劳动者的技能和生产力，为社会创造更多价值。分工合作可以让生产效率更高，就像每个工种都有自己的专长一样。所以要发挥每个人的专长，让生产线上的每个环节都更加高效。市场可以调节供求关系，让资源得到有效配置。所以要相信市场的力量，让经济自由发展。货币是商品交换的媒介，价格是商品价值的体现。所以要了货币和价格的关系，让经济运行更加顺畅。

推动人类社会发展的那只看不见的手是人类的利己心。本书全名：论国民财富的性质和原因的研究，全书吧人的自利心与公利心进行了和谐统一，提出了社会有一只看不见的手，让社会资源有效流动，从而引导人们自发做出有利于社会和各人的最佳选择，也只有在私有财产神圣不可侵犯深入人心、限制政府对市场干预的前提下，才能有健全的社会体系，良好的社会道德，自由的经济发展。作为资本主义的奠基之作，了解其背后的经济原理，有助于你看清当前世界的运行规则。