以前每次过年串门都要带着精致的东西去，有时候甚至是别人送来的，过后还要再送出去，感觉那些好吃的好喝的没到我嘴里真亏啊。毕竟小时候很节省，肉都很少吃，这些好东西也只有过年的时候能见到。现在物质发达了，想吃什么随时都可以吃，过年收到的东西也都没什么想吃想喝的想法了。后来才知道那不是普通的东西，而是有价值的礼物。其实送来送去的底层逻辑就是人是社会的动物，需要维护社会关系。而礼物正是社会关系再生产的动力，人们通过礼物的流动和交换，维持人际关系，维系着社会集团及社会成员之间的良好秩序。这本书写的很早了，小时候模糊的记忆展现，尽管打开现在时间过了很久，但中国人礼物的流动仍然是一种人情表达渠道，同时也是一种维系人际关系网络的重要方式。当然，送礼者彼此的情感，使得道德原则超越了经济考虑，从而创造了中国独特的人情社会。

阎云翔先生上个世纪九十年代所著，是描述中国的人类学巨著了，是我继读过费孝通著作之后，目前读过的最为酣畅和真切的国内人类学和社会学著作。在读完莫斯《礼物》之后，再读本书，一种中国化后的解读，十分过瘾且又十分接地气。颔首合书后，礼物、关系、人情、报等等，品来啧啧尤味。“礼尚往来” 与 “礼上往来”，到底哪个是准确的表达？我想多数人都会有所误解，而且多数人可能会选择 “上礼” 的礼上往来，更加注重和关注的是礼物所能带来的工具性作用，尤其在越来越物质化的当代，似乎物质就是所谓 “礼物” 的代名词，之前似是之，但今后 “尚” 需观察啊，因为礼物还有表达性作用，还有礼仪属性，而不仅仅是功利的。可能我们参加婚丧嫁娶等种种传统仪式，但已把仪式的内涵简化或者忽视化，而仅是变成收取礼金的形式。礼物会随着社会和政治的变化，而不断的调整和变化，但礼物作为人与人之间的润滑剂和社会网络构建的必要配件，只会不断的适应新形势的需要而不会消亡，因为这是礼物自身的文化属性决定的，是中国群体关系的文化属性所必然的。当然，礼物，不是中国的独创，不是中国的特有，就像印度的檀施，虽是自上而下的礼物传递，与中国相反，但檀施也是印度的礼物属性逻辑，都是在构建符合其社会的文化属性。礼物或者人情、关系，并不神秘也不特殊，它是包括中国在内的人类社会构建社会关系的重要手段，没有特殊属性，仅是一般属性。不过，关于礼物的表达性而非功利性我想多赘述几句，我们身处社会之中，就要深谙其道，在关系网中，礼物的流动是必要的也是迫切的，但仅以物质或者礼金，在表达性方面，我认为是带有侮辱性和敷衍性的，礼物的表达性是对彼此关系的认可，是熟人之间的默契与维护，所以对表达性礼物的要求更是要求具有对收礼者的 “特殊性和定制性”，而不能是物质或者普遍性的，否则也会被认为不用心和未能走心，那么对熟人关系的彼此认可度将存在着些许的瑕疵。杜月笙曾总结过，“人生三碗面最难吃”，即 “情面、脸面和场面”，这三碗面可谓道尽了 “关系” 的内涵，而 “礼物” 即是可物化的实际东西，我认为也可以虚化为 “三碗面”，给脸、给情，给面。这本书从学理上把礼物的存在合理化和理论化，把中国乃至世界其他地方的 “礼尚往来” 全面而透彻的解释和分析一番，且不论学术深度和角度的独特，仅是从启发受教的角度而言，不禁感叹作者学术能力与社会学本身的魅力。《礼物的流动》读后感阎云翔先生上个世纪九十年代所著，是描述中国的人类学巨著了，是我继读过费孝通著作之后，目前读过的最为酣畅和真切的国内人类学和社会学著作。在读完莫斯《礼物》之后，再读本书，一种中国化后的解读，十分过瘾且又十分接地气。颔首合书后，礼物、关系、人情、报等等，品来啧啧尤味。“礼尚往来” 与 “礼上往来”，到底哪个是准确的表达？我想多数人都会有所误解，而且多数人可能会选择 “上礼” 的礼上往来，更加注重和关注的是礼物所能带来的工具性作用，尤其在越来越物质化的当代，似乎物质就是所谓 “礼物” 的代名词，之前似是之，但今后 “尚” 需观察啊，因为礼物还有表达性作用，还有礼仪属性，而不仅仅是功利的。可能我们参加婚丧嫁娶等种种传统仪式，但已把仪式的内涵简化或者忽视化，而仅是变成收取礼金的形式。礼物会随着社会和政治的变化，而不断的调整和变化，但礼物作为人与人之间的润滑剂和社会网络构建的必要配件，只会不断的适应新形势的需要而不会消亡，因为这是礼物自身的文化属性决定的，是中国群体关系的文化属性所必然的。当然，礼物，不是中国的独创，不是中国的特有，就像印度的檀施，虽是自上而下的礼物传递，与中国相反，但檀施也是印度的礼物属性逻辑，都是在构建符合其社会的文化属性。礼物或者人情、关系，并不神秘也不特殊，它是包括中国在内的人类社会构建社会关系的重要手段，没有特殊属性，仅是一般属性。不过，关于礼物的表达性而非功利性我想多赘述几句，我们身处社会之中，就要深谙其道，在关系网中，礼物的流动是必要的也是迫切的，但仅以物质或者礼金，在表达性方面，我认为是带有侮辱性和敷衍性的，礼物的表达性是对彼此关系的认可，是熟人之间的默契与维护，所以对表达性礼物的要求更是要求具有对收礼者的 “特殊性和定制性”，而不能是物质或者普遍性的，否则也会被认为不用心和未能走心，那么对熟人关系的彼此认可度将存在着些许的瑕疵。杜月笙曾总结过，“人生三碗面最难吃”，即 “情面、脸面和场面”，这三碗面可谓道尽了 “关系” 的内涵，而 “礼物” 即是可物化的实际东西，我认为也可以虚化为 “三碗面”，给脸、给情，给面。这本书从学理上把礼物的存在合理化和理论化，把中国乃至世界其他地方的 “礼尚往来” 全面而透彻的解释和分析一番，且不论学术深度和角度的独特，仅是从启发受教的角度而言，不禁感叹作者学术能力与社会学本身的魅力。

第一部分讲的是人们怎样送礼，中国社会里的礼物交换又有什么特殊之处。因为计划经济和国家再分配体制下的社会特点，在中国，权力和声望反而都属于收礼的人。第二部分主要解释了人们为什么要送礼。人们之所以要参与到礼物交换的过程中，不仅出于人情这一道德要求，还有出于建立关系的功利需求。第三部分主要以彩礼和嫁妆为观察对象，展示了送礼规则如何随时间发展而变化，也从侧面反映出了农村父母权威的衰落和个人的崛起。当我们赞美一位学者的研究能力时，经常会用到一个词，叫见微知著，可以说，本书的作者确实做到了这一点。送礼这个行为，几乎存在于所有的人类社会中，不论是非洲的游牧部落，还是亚洲的文明古国，但可能是因为我们对礼物太习以为常了，反而会忽略了这里面复杂而丰富的内涵。可这个内涵，作者看到了。他把礼物当成趁手的工具，以简单易懂的方式，把一个中国人的社会关系网络和等级结构绘制了出来，让我们这些读者能够以一个第三者的角度，重新审视人情、关系、送礼等已经习以为常的概念。著名社会学家费孝通，曾在他的名作《乡土中国》里提出 “礼俗社会” 和 “法理社会” 的概念。法理社会有明确、公开的行为准则，依靠国家权力来推行，而礼俗社会的行为准则更多是不明确的经验和惯例，寄希望于靠传统来推行。但也正因为如此，礼俗社会在快速变化的时代是无法存在的。从这个角度来看，《礼物的流动》一书算是礼俗社会这个概念的延续和扩展。送礼这种礼俗，在经济快速发展、传统逐渐式微的当下，受到了前所未有的挑战。当送礼的功利性作用逐渐被健全的社会体系所替代，当送礼的复杂和含混不明阻碍了人们对效率的追求，或许在将来，礼物会卸下身上的重担，单纯地成为情感的载体。