历史 类型
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190千字 字数
2018-07-01 发行日期
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主编推荐语

朱维铮先生擅长用大笔写小书，他的这部作品是他50年学术论著的精义合集，“有话则长，无话则短，长话短说，言尽为止”。

内容简介

在这本书里，展现的是一个学者在自己的生命进入60岁以前，对中国历史全景式的、无远弗届的、格言式的判断和卓识，可谓常读常新。

朱先生一贯反对空谈的学问，主张用实证的研究抵制意识形态领域空疏独断的学风。本书即是采选先生学术论著的精义合集而成，涉及中国政治史、经学史、思想史、史学史、医学史、宗教史等，集中反映了作者2002年以前的治学方向和治学成就，见解深邃，平白易懂，是了解全景中国史不可多得的好书。

朱维铮先生的经典之作大多已断版数年，此次全新结集，共出八种（《走出中世纪》《走出中世纪二集》《音调未定的传统》《壶里春秋》《求索真文明》《中国经学史十讲》《论孔子》《壶里春秋二集》），由朱先生的学生精编精校整理完成。新锐设计师操刀设计，从封面到版式，都给读者耳目一新之感。

目录

  • 版权信息
  • 序
  • 一 众说纷纭的传统
  • 二 “统”字解
  • 三 传统的古典涵义
  • 四 传统好比人体免疫机制
  • 五 传统的时空连续性
  • 六 人世间没有不变的传统
  • 七 传统三种
  • 八 守传统与反传统
  • 九 传统的力量
  • 一〇 有时间一贯的传统么
  • 一一 有空间一致的传统么
  • 一二 不通的否定传统论
  • 一三 传统与现代的相关度
  • 一四 精神的物化和物化的精神
  • 一五 作为函数的文化
  • 一六 活文化·死文化
  • 一七 文化的类型
  • 一八 区域文化
  • 一九 民族文化
  • 二〇 考古学文化
  • 二一 科学文化
  • 二二 生活文化
  • 二三 学术文化
  • 二四 语言文化
  • 二五 艺术文化
  • 二六 体育文化
  • 二七 宗教文化
  • 二八 比较文化
  • 二九 文化制度
  • 三〇 文化事业
  • 三一 文化运动
  • 三二 系列文化
  • 三三 传统文化和文化传统
  • 三四 “被现代化”的悖论
  • 三五 主体非总体
  • 三六 正统非全史
  • 三七 观念和事实
  • 三八 排毒和排外
  • 三九 “国民性”
  • 四〇 文化研究史一瞥
  • 四一 文化超稳定说
  • 四二 黑格尔的一点错误
  • 四三 文化国粹论
  • 四四 中国文化世界化与世界文化中国化
  • 四五 文化研究的取向
  • 四六 文化研究的方法
  • 四七 文化研究的层面形成
  • 四八 文化与文明
  • 四九 求真与去伪
  • 五〇 中国文化的特征
  • 五一 中国文化的结构
  • 五二 中国文化的发展阶段
  • 五三 中国文化的空间差异
  • 五四 全貌和细节
  • 五五 分解式研究
  • 五六 整合研究
  • 五七 总体评估
  • 五八 “偏见比无知离开真理更远”
  • 五九 真孔子和假孔子
  • 六〇 历史的孔子形象
  • 六一 孔子怎样看自己
  • 六二 析晚年孔子“行古之道”
  • 六三 再析孔子向往的“道”
  • 六四 释孔子说“文”
  • 六五 “信而好古”的出发点三则
  • 六六 “三世”解
  • 六七 “四教”解
  • 六八 惑《论语》
  • 六九 疑《春秋》
  • 七〇 孔子早期形象凡四变
  • 七一 康有为赞“孔子改制”
  • 七二 章太炎考三个孔子
  • 七三 假作真时真亦假
  • 七四 孔学与儒学
  • 七五 儒学可否称儒教
  • 七六 “原儒”公案
  • 七七 《说儒》和《驳〈说儒〉》
  • 七八 关于制度化的儒学
  • 七九 卫道与明术
  • 八〇 中世纪儒学教育
  • 八一 文官选拔与儒学教育
  • 八二 经典教育双水分流
  • 八三 礼起于“养”
  • 八四 关于新儒学
  • 八五 释“经学”
  • 八六 中世纪的统治学说
  • 八七 经学的实际运动过程
  • 八八 中世纪的统治与统治思想
  • 八九 关于“通经致用”
  • 九〇 “学随术变”乃经学传统
  • 九一 汉唐经学变形记
  • 九二 汉唐圣名更迭史
  • 九三 常识引出的疑问
  • 九四 帝王术与宫廷密谋
  • 九五 儒术实为帝王术一例
  • 九六 两个刘秀
  • 九七 经学更新运动
  • 九八 尊孟与疑孟
  • 九九 王安石的遗嘱执行人
  • 一〇〇 《四书集注》
  • 一〇一 清代经学的分裂
  • 一二七 何谓“史学”
  • 一二八 时间的历史和空间的历史
  • 一二九 有人才有史
  • 一三〇 无变不成史
  • 一三一 “五百年必有王者兴”
  • 一三二 映照王朝更迭运动
  • 一三三 名教与美文
  • 一三四 只是开端的“秽史”
  • 一三五 唐代三部法典
  • 一三六 批判众手修史
  • 一三七 民食和礼教
  • 一三八 编年史的复兴
  • 一三九 事件史
  • 一四〇 大明帝国的终结
  • 一四一 沧海一粟南明史
  • 一四二 追究明亡清兴的秘密
  • 一四三 “质文递变”论
  • 一四四 实行银本位制的奥秘
  • 一四五 考经和考史
  • 一四六 史才和史德
  • 一四七 清学史研究一瞥
  • 一四八 古老学术史的倒演
  • 一四九 汉学与西学
  • 一五〇 康熙的“理学真伪论”
  • 一五一 雍正的“以文词为国法”
  • 一五二 满汉隔离与文化隔膜
  • 一五三 以复古为解放
  • 一五四 红豆山房的楹联
  • 一五五 控诉“以理杀人”
  • 一五六 盐渍的扬州学人
  • 一五七 桐城派
  • 一五八 从守护伪经到集矢刘歆
  • 一五九 汉学师承与宋学渊源
  • 一六〇 反汉学的“商兑”
  • 一六一 岭南学术
  • 一六二 调和汉宋的“礼学”
  • 一六三 破九界与张三世
  • 一六四 《我史》
  • 一六五一 份有趣的名单
  • 一六六 学者与思想家
  • 一六七 君子梦
  • 一六八 戮心的盛世
  • 一六九 “孰若自改革”
  • 一七〇 “维新旧梦已成烟”
  • 一七一 辩护论的反效应
  • 一七二 “师夷之长技以制夷”
  • 一七三 天国的挽歌
  • 一七四 “法”的新诠释
  • 一七五 “天下一道”
  • 一七六 “借法兴利除弊”
  • 一七七 “现代化”的启蒙
  • 一七八 使西者的证词
  • 一七九 “西化”成了几何公理
  • 一八〇 神州长夜谁之咎
  • 一八一 孔教能出马丁·路德吗
  • 一八二 中国的卢梭？
  • 一八三 排荀和尊荀
  • 一八四 “正权”
  • 一八五 维新和社会达尔文主义
  • 一八六 马克思入华
  • 一八七 订孔和订康
  • 一八八 “出版广告”一则
  • 一八九 “国粹”西来说
  • 一九〇 “整理国故”论
  • 一九一 国学不等于国货
  • 一九二 失落了的“文艺复兴”
  • 一九三 追踪利玛窦的脚印
  • 一九四 异教在中国的机遇
  • 一九五 从“教难”到“教案”
  • 一九六 怎样诱导中国士人
  • 一九七 传教士介入变法维新
  • 一九八 “宗教只是幻想的太阳”
  • 一九九 《中国与基督教，一个文化比较》
  • 二〇〇 龚自珍的“药方”
  • 二〇一 李鸿章以“和戎”促变法
  • 二〇二 郭嵩焘的遭遇
  • 二〇三 张之洞爱说“不”
  • 二〇四 宋恕说改革必先穿西装
  • 二〇五 康有为何时“学大定”
  • 二〇六 谭嗣同呼号“冲决网罗”
  • 二〇七 章太炎怎样看“平等”
  • 二〇八 章太炎不喜欢王阳明
  • 二〇九 刘师培自称“激烈派第一人”
  • 二一〇 辜鸿铭的“图章”
  • 二一一 马相伯说孔教会奉财神为教主
  • 二一二 王国维释《红楼梦》
  • 二一三 中医学
  • 二一四 古老的医药学的价值
  • 二一五 天人相分
  • 二一六 中医学与道学的契合
  • 二一七 中医学与经学的关连
  • 二一八 人道、天道、医道
  • 二一九 《黄帝内经》
  • 二二〇 气·道·数·理
  • 二二一 中医蕴含的辩证原理
  • 二二二 “医者意也”
  • 二二三 中医学走向现代化
  • 二二四 从历史本身说明历史
  • 二二五 区分论学和论政
  • 二二六 论从史出
  • 二二七 赞纯学术研究
  • 二二八 非“一切历史都是现代史”
  • 二二九 略论诸史之“重写”
  • 二三〇 第一要问“是什么”
  • 二三一 逻辑不能代替历史
  • 二三二 黑格尔说历史教训
  • 二三三 恩格斯谈唯物史观
  • 二三四 史学需要多角度的自由研究
  • 二三五 怎样读书
  • 编后记
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