文如其人，韩愈可谓是正人君子的典范！一个真实的人虽然也有说假话的时候，也有追求荣华富贵的想法，但是这么刚健、纯粹的文字，只有内心坚如磐石的人才能写出来。韩愈的文章有推崇孔道的，有抒发对命运的感怀，也有讲人生智慧的。虽有逻辑漏洞，但瑕不掩瑜，不影响文采和精气神十足。韩愈首先是个意志坚定的人，坚守理想信念的人。《伯夷颂》：今世之所谓士者，一凡人誉之，则自以为有馀；一凡人沮之，则自以为不足。强调真正的 “士”，无论多少人非议，都不应该动摇信念。在吏部考试失利以后丝毫没有颓丧的心情，《答崔立之书》承认自己读书不可能毫不利己，专门利人，也要考虑生计，矛头直指当今考试制度不合理，不放弃学习与思考。韩愈偏好使用古今对比来针砭时弊，《师说》就在推崇复古的师道，《原毁》也是以古论今，提倡做一个 “严于律己，宽以待人” 的君子。《原道》是主张复兴传统儒学，批驳当下的佛道，因为儒学才能凝聚人心，儒学才是圣人之学，佛道的入侵已经在破坏中唐时期的经济结构，使国家掌握不了足够的田亩、人口、赋税。《论佛骨表》则更加露骨，先是举例从前没有佛道，中国大地也治理很好，自从汉明帝有佛教传入以后，国家就一直混乱，虽然浪漫复古缺少逻辑，但是韩愈指出寺院经济的弊端是真实存在的，论述的语言也善用排比，气势恢宏。寺院经济需要占用太多社会财富，所谓的 “佛骨” 榨干了百姓血汗钱，掏空了国库，使百姓不务正业，韩愈将其视为畸形的社会经济现象，“伤风败俗，传笑四方”。统治者祈求平安，不是依靠儒家思想的实干、进取，而是寄托鬼神。韩愈把佛道视作文化入侵和经济结构的破坏，反对封建迷信，不希望看到宗教凌驾在政治之上的场景。因此韩愈被贬，《潮州刺史谢上表》不得不放下身段，表示谢恩以及悔过，希望以后还能得到重用，忠君思想永远不可摒弃。韩愈的《杂说》也寓意深刻，辞采精妙。第一篇《龙说》，“龙嘘气成云”，龙凭借云才能显示它的神灵，可以联想到贤君和贤臣的关系，贤臣是靠君主去发现、培养的，贤君是贤臣托举起来的。第二篇《医说》，看到脈就知道病人的病根，并用脈比喻朝纲和法纪的重要性，把王朝兴衰简要地归因于此。前两篇在言政，第三篇《崔山君传》则是直言世人表里不一。第四篇《马说》是讲领导者识别和培养人才要注重礼遇，其实在暗示自己怀才不遇，针砭时弊，有愤世嫉俗的意味。抛开当时政治环境，其实《龙说》也可以联想到个人成长，一个有才能的人要学会给自己发现、创造机会，以实现个人价值，讲人独立成长的必要性。