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主编推荐语

一部有关王阳明研究的佳作,对心学内在的哲学意蕴做了深入分析,探讨了其中蕴含的哲学意义。

内容简介

作者从一个新的视野出发,对阳明心学展开多维度的阐释,思路开阔,创见颇多,具有开拓性。尤其从“存在”的维度上阐明阳明心学的个体性特征,进而提出“存在意义”的转换问题,明确肯定阳明心学将情感、意志视为主体应有的规定,这都是同类著作中少见的。又如从阳明学关于“心体”、“本体”与“工夫”等方面所表现的二重性引出其演变分化的历史叙述,得出阳明形而上学的消解过程完成于黄宗羲的结论,亦有前人所未言者。

通过心体的重建,王阳明由性体走向了心体,从而在某种意义上实现了哲学视域的转换。以心体(良知)为基石,王阳明在心物关系上指向意义世界的建构,在伦常之域中要求化理念伦理为德性伦理,在本体与工夫之辨中坚持二者的统一,在人格之境上强调从“说”走向“在”。

本书从理论层面对心学内在的哲学意蕴做了深入分析,具体阐释了心学中心体与性体、本体与工夫、言说与存在、德性与规范、存在与境界以及心物之辩与天人之际等重要理论问题,并探讨了其中蕴含的哲学意义。

目录

  • 版权信息
  • “当代中国人文大系”出版说明
  • 导论
  • 第一章 为学、为道与为人
  • 一、早年经历与哲学问题的萌发
  • 二、多向度的探索
  • 三、龙场悟道
  • 四、事与思
  • 五、晚岁的弦歌诵读与哲学论辩
  • 第二章 心体与性体
  • 一、历史的前导
  • 二、心体的重建
  • 三、心与理
  • 四、心体与内圣之境
  • 第三章 心物之辩
  • 一、沉思存在的二重路向
  • 二、心与物:意义世界的建构
  • 三、天人之际:存在与境界
  • 第四章 良知与德性
  • 一、成就德性
  • 二、化德性为德行
  • 三、德性与规范
  • 第五章 人我之间:成己与无我
  • 一、成己:成就自我
  • 二、万物一体:个体间的沟通
  • 三、无我的二重意蕴
  • 第六章 本体与工夫
  • 一、作为本体的良知
  • 二、先天之知与后天之致
  • 三、本体与工夫之辩
  • 四、意见的悬置与解构
  • 第七章 知行合一
  • 一、知行秩序与过程
  • 二、知行互动与人伦的理性化
  • 三、销知入行与销行入知
  • 第八章 言说与存在
  • 一、心体与言说
  • 二、名言与道
  • 三、“说”与“在”
  • 第九章 心学的内在张力
  • 一、无善无恶与可能的存在
  • 二、可能的展开
  • 三、二重趋向与内在的紧张
  • 第十章 心学的分化与演变
  • 一、心体的展开与性体的回归
  • 二、致良知说的衍化
  • 三、心无本体,工夫所至即是本体
  • 附录一 哲学之路
  • 附录二 儒家的人格学说
  • 一、人格理想
  • 二、成人之道
  • 三、人格境界与价值理想
  • 附录三 理学的衍化
  • 后记
  • 再版后记
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评分及书评

4.8
4个评分
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    4.0

    王阳明的四句教言,是先开 “心、意、知、物” 四面,以揭示德性时间的内在正道。 第一句为 “无善无恶心之体”,良知是心之本体,无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心,是天理。 第二句为 “有善有恶意之动”,意是心之所发,心体没有了善恶,到意念发动就有了善恶之分。因为心之发动的意念,往往是牵连于躯壳而分化:顺躯壳的欲望起念叫 “恶”,不顺躯壳欲望起念的叫 “善”。 第三句为 “知善知恶是良知 ”,就是心意发动处的善恶,只有自己的良知知道。意有善与恶,而一次为对照的良知就不会出错。所谓 “致良知”,就是把这些对照临于经验的善念恶念之上的 “知” 扩充出来,,使新之所发的意念只有善而无恶,使恶念在 “致” 的过程中消失。 第四句为 “为善去恶是格物”,人的良知不但知善知恶,而且好善恶恶;由好善而为善,由恶恶而去恶,即是致知以格物。格物就是使万事万物,都在良知的影响下表现为具体的善行与善事。

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    出版方

    中国人民大学出版社

    中国人民大学出版社成立于1955年,是新中国建立后成立的第一家大学出版社。时光在文字与光阴中驻足,我们在积聚书香与赓续文脉之时,也有一点小小的向往,在徜徉中拢住自我与他者的目光,给天下读书人一点点温暖。