《洞见・为什么佛学是真的》… 小石头拉了一坨便便，喊妈妈半天没来，就自己玩起了便便，软软的粘粘的，真好玩。妈妈一手拎着小石头朝溪边走，一边怪骂，这个杀千刀的蘖种。屎克郎在一边嗅了很久，见没什么动静，就扑上去滚起粪球来。一直在附近吃草的小羊，好像一切没有发生似的，自个儿悠闲的吃着草…… 相由心生。便便的＂好玩相＂由小石头的＂趣味心＂生。便便的＂臭相＂由妈妈的＂厌恶心＂生。便便的＂香相＂由屎克郎的＂欢喜心＂生。便便被小羊无视，小羊的＂无心＂生了便便的＂空相＂。便便还是那个便便，便便的各种＂色的相＂都和＂空＂一样，皆由众生众心生，这就叫＂色不异空＂。此所谓相由心生…… 便便还是那个便便，即是臭的，也是香的，也很有趣，但也可能是＂空＂的。佛教哲学的一个基本观点就是，感觉即感觉。如果我们接受感觉的起落，认为它就是生命的一部分，而不是认为它有别的深意才去孜孜追求，结果往往会更好。所渭＂正念冥想＂正是＂无所住而生其心＂或＂应生无所住心＂……（石木翻书每天翻翻书）

在佛学的世界里，事物原来没有什么特殊的形态，只不过是我们的意识赋予了它们不同的意义罢了。有时候你感觉不可思议的事情，不是事物的本质，而是我们的自由意识让我们在事物上感觉到的 “本质” 是真实存在的，它们存在于我们所感知的事物上，但其实它们都是我们头脑的营造，与现实并没有必要的联系。「佛学的意义是把我们从自然选择的局限视角中解放出来，从一个更高的水平观察和体验这个世界。」佛学不是让人消极和避世，相反，佛学让人更自由，让人自由选择去体察任何事物，排除主观想象的干扰，获得更丰富而真实的体验。那将是更大的乐趣和幸福感。成长的体验在于自我观察和自我觉知。向内观察自我，向外觉知变化，在虚与实、变与不变中坚守自己的本心，走自己的路，远离控制，拒绝活在他人的期待里。觉知情绪是控制情绪的前提，一旦产生觉知，就可以解决因为意识困境带来的大部分情绪问题。只有不被情绪左右，才能跳脱情绪之外，掌控自己的行动，切换生存状态。我们要聆听内心深处的声音，发掘自己的自由意识和觉知，以此来撕下伪装的面具，看清自己的真面目。我们也许都不曾去倾听自己的内心，而是选择评判外界的是非，不去思考自己的喜好，而是选择外界的诱惑，不去感受自己的情绪，而是选择外界的期待…… 因此，我们都越来越与自己的内心边缘化，从而导致自己又累又丧，最好的方式就是忘掉此刻，给自己一个舒适的冥想练习。

超越所有视觉是洞察，是洞见，是开悟，也是钝感力，是无我。一切皆是真实。最终所有类似的概念走到极致，不可避免的是万物相通。不管是哪种情况，“无源之见” 或许都是对佛教开悟最精辟的描述：不带任何自私偏见的洞察，而且在一定程度上甚至根本不是任何特定人类的视角，抑或是其他任何物种的视角。这种洞察切实藐视了自然选择的权威，因为自然选择全都在于特定的视角。自然选择就是要创造许许多多种不同的视角，每一种的成形从根本上讲都遵从一种原则：它比与之相抵触的视角更真实，没有另一种视角天然具备对这种真相的意识，而对其荒谬性的意识则更淡漠。佛教开悟就是要超越所有视角。